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從《我與大運(yùn)河》到《江南有苕溪》 河流敘事紀(jì)錄片的美學(xué)建構(gòu)與文明演進(jìn)

發(fā)布時間2025年06月26日 16:50 | 來源：中國紀(jì)錄片網(wǎng) | 手機(jī)看新聞

河流作為地理的脈絡(luò)，同樣也是文明的搖籃，紀(jì)錄片《江南有苕溪》與《我與大運(yùn)河》以江南水系河流為敘事載體，著重關(guān)注流域的文明演變以及美學(xué)實(shí)踐，剖析流域紀(jì)錄片構(gòu)建地域特色、生態(tài)環(huán)境以及文化傳承的多重共同體美學(xué)體系。以“文明嬗變”作為切入點(diǎn)，同時以“生生之境”作為美學(xué)核心，基于“古今互文”的文化價值重構(gòu)，揭示流域精神對在地性認(rèn)同的塑造作用。兩部紀(jì)錄片以江南水系作為媒介，借助流域紀(jì)錄片的共同體美學(xué)實(shí)踐，為中國生態(tài)文明以及傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化給予理論啟示和影像范式。

建設(shè)人類命運(yùn)共同體是新時代中國人民為解決全球性問題、推進(jìn)人類社會發(fā)展、建設(shè)美好地球家園提出的中國方案，其理論意涵和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建中有著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。河流，既是地理的脈絡(luò)，亦是文明的搖籃。

2025年2月26日，五集生態(tài)紀(jì)錄片《江南有苕溪》登陸CCTV-17中央廣播電視總臺農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道《鄉(xiāng)土中國》欄目，通過五集篇章（《天目》《天霖》《天瀾》《天擇》《天成》），以四季輪回為敘事軸線，展現(xiàn)苕溪流域的生物多樣性、良渚文明的起源以及“兩山”理念的現(xiàn)代實(shí)踐。

《我與大運(yùn)河》則以京杭大運(yùn)河為敘事載體，通過二十四位“小人物”的故事，串聯(lián)起運(yùn)河沿岸的商貿(mào)、技藝與生活記憶，重構(gòu)一條“活態(tài)”的文化長河。兩部作品雖聚焦不同流域，卻共同揭示河流的雙重身份。

“共同體美學(xué)”重視“我者思維”和“他者思維”，關(guān)注觀眾需求，足可瞥見整個理論的旨?xì)w都圍繞著“生命”展開，沉淀著對民族審美和性格的觀察。張海龍導(dǎo)演的生態(tài)紀(jì)錄片《江南有苕溪》與《我與大運(yùn)河》，以河流為媒，將鏡頭對準(zhǔn)中國兩大標(biāo)志性流域：人工開鑿的京杭大運(yùn)河與自然流淌的苕溪，通過影像敘事重構(gòu)河流與文明的共生關(guān)系。苕溪作為良渚文化的搖籃，其水利系統(tǒng)與西險大塘的防洪工程形成古今呼應(yīng)，彰顯從“疏堵結(jié)合”到“生態(tài)共富”的智慧延續(xù)；大運(yùn)河則以其“連接性”特質(zhì)，成為古代中國的“互聯(lián)網(wǎng)”，通過漕運(yùn)、商貿(mào)與人口遷徙，塑造南北經(jīng)濟(jì)文化交融的宏大格局。從大運(yùn)河到苕溪，“山河依舊，哺育詩畫江南。東苕溪畔有良渚，實(shí)證五千年中華文明圣地。”這兩部作品不僅是對河流的記錄，更是對流域文化共同體的美學(xué)探索，揭示從“治水”到“親水”、從“利用”到“共生”的文明演進(jìn)路徑。

一、文明嬗變：地域共同體的詩意空間

域作為人類文明的搖籃，它是自然地理意義上的生存基礎(chǔ)所在，是人文精神的源頭起始之地，對于每一個生命個體而言，浙江這片土地猶如一幅立體畫卷，描繪著人生軌跡，又似一段時空見證，記錄著生命的蛻變，其中還蘊(yùn)藏著先民應(yīng)對自然生態(tài)時所呈現(xiàn)出的生存智慧，河流塑造出群體共同擁有的生活美學(xué)，同時構(gòu)建起跨越時空的價值觀念，在當(dāng)代社會里與大眾不斷產(chǎn)生文化方面的共鳴。從縱貫?zāi)媳钡木┖即筮\(yùn)河一直到滋養(yǎng)江南的苕溪，流域不單單是地理脈絡(luò)，更是文化同源的精神象征體現(xiàn)。

（一）文明根系：江南水脈傳承的現(xiàn)代性表達(dá)

在探尋文明的源頭與發(fā)展脈絡(luò)之時，沒有人可以忽視河流所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，這種作用在人類文明剛剛起始的階段，大多時候有決定性意義，甚至可以說是不可以被其他事物所替代的，江河好似文明的臍帶，在持續(xù)流動的過程當(dāng)中延續(xù)著文明的永恒性，大運(yùn)河以及苕溪作為中華文明里非常關(guān)鍵的水脈，它們是物質(zhì)得以流動的通道，同時也是文化進(jìn)行傳承的載體。

紀(jì)錄片《江南有苕溪》把浙北苕溪流域當(dāng)作一個窗口，呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代生態(tài)智慧相互融合的景象，在這里保留了稻田灌溉、?；~塘等傳承了千年的農(nóng)業(yè)模式，而且還孕育出了獨(dú)特的生物多樣性：苕溪鱲作為新被發(fā)現(xiàn)的珍稀魚類，因?yàn)槠鋵λ|(zhì)有著十分嚴(yán)格的要求，成為生態(tài)環(huán)境改善的一種“活指標(biāo)”，揚(yáng)子鱷以及特有物種天目鐵木、天目杜鵑在這片區(qū)域繁衍生長，凹耳蛙、紅腹松鼠與滑子菇等生物共同構(gòu)建起了水陸生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

相較而言，《我與大運(yùn)河》里河流的現(xiàn)代性呈現(xiàn)為傳統(tǒng)技藝跟當(dāng)代生活相互交融，《造物》中的老木匠唐文化，一生都在專注于運(yùn)河木船的打造，他的技藝源自千年航運(yùn)的需要，而他的船模作品成為現(xiàn)代人觸碰歷史的媒介，蘇州非遺傳承人仇慶年借助手工研磨礦物顏料，把傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代藝術(shù)語言。水脈不只是地理符號，也是文化基因的傳遞者，這兩部紀(jì)錄片共同指出水脈在現(xiàn)代化進(jìn)程里的雙重角色，既能守護(hù)文化根系，又能推動創(chuàng)新表達(dá)。

（二）空間詩學(xué)：濱水記憶的景觀重構(gòu)

紀(jì)錄片跟詩有著一種天然的聯(lián)系，一般會以富有詩意的修辭方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美內(nèi)涵，早期影像會特意借助遠(yuǎn)景鏡頭的疊加，增強(qiáng)光影色調(diào)的詩性表達(dá)，以此與觀眾的審美相互呼應(yīng)，紀(jì)錄片運(yùn)用影像語言對濱水空間開展詩意化的重構(gòu)，把河流的物理屬性轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕栆约扒楦休d體。這個過程既是對歷史記憶的視覺留存，也是對地方經(jīng)驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)變。

濱水空間身為文明演進(jìn)的地理承載者，其詩學(xué)構(gòu)建本質(zhì)上是人類認(rèn)知和自然節(jié)律相互交織的書寫，《江南有苕溪》圍繞自然節(jié)律這一核心，搭建起多維度的濱水景觀敘事，在《天瀾》一集里，苕溪流域作為良渚文明的見證，以考古遺址為依托，把先民的技術(shù)智慧呈現(xiàn)在黑陶玉器之中，借助刻畫符號構(gòu)建原始文字空間，憑借規(guī)模宏大的稻作遺存呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明對自然景觀的重塑。盛夏時節(jié)，苕溪濕地生態(tài)節(jié)律自成美妙詩章：睡蓮根系起到凈化水體的作用，鳥啼蟬鳴構(gòu)成生物多樣性的交響，微觀世界在草葉間展開隱秘的敘事，自然力與生命力在此實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，促使地理空間升華為有機(jī)整體，這樣的空間詩學(xué)能解構(gòu)江南的文化譜系，還可以啟發(fā)當(dāng)代人怎樣憑借景觀重構(gòu)喚醒沉睡的地域文脈，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中重建人文與自然的詩意對話。

在紀(jì)錄片《我與大運(yùn)河》里，濱水記憶有著更為深厚的人文歷史底蘊(yùn)，杭州畫家吳理人花費(fèi)了整整十年時間，精心手繪了一幅長達(dá)百米的運(yùn)河長卷，他把運(yùn)河兩岸的市井生活風(fēng)貌、歷史建筑以及民俗活動都巧妙地濃縮在了筆墨之中，長卷里的拱宸橋、漕運(yùn)碼頭等場景，借助虛實(shí)結(jié)合的繪畫筆觸，使得現(xiàn)實(shí)空間和歷史想象相互交融在了一起。這樣的“手繪重構(gòu)”，不單單是對地理景觀的一種再現(xiàn)，也是對文化記憶的一次重新創(chuàng)作?！稐印芬患?，父子二人的“水上診所”是以船屋作為敘事的核心內(nèi)容，船屋不只是物理空間的一種延伸，還被賦予了“善念容器”這樣的象征意義，成為運(yùn)河精神的一種人格化體現(xiàn)，這兩部紀(jì)錄片都是以影像作為媒介，把濱水空間從地理實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋幕枺_(dá)成了記憶的視覺化構(gòu)建以及情感上的共鳴。它們借助影像實(shí)現(xiàn)了從“水系的自然屬性”到“文明血脈”的敘事轉(zhuǎn)變，讓觀眾在審美共鳴里重新構(gòu)建起對濱水空間的認(rèn)識，濱水不只是一個地理坐標(biāo)，也是一個承載著文化基因以及情感認(rèn)同的精神家園。

（三）流動敘事：流域文明的影像表征

紀(jì)錄片在表現(xiàn)地域文化之時，對歷史傳統(tǒng)展開講述乃是其關(guān)鍵內(nèi)容，地域作為個體生存的地方性空間，具有特定的地理特性與文化標(biāo)識，承載著個體的成長記憶以及族群的文化根脈，是個體用以確認(rèn)自我身份的關(guān)鍵依據(jù)，張海龍導(dǎo)演的兩部紀(jì)錄片均以河流作為線索，借助微觀敘事與宏觀視野相互交織，描繪出流域文明的鮮活畫面。

《江南有苕溪》從生態(tài)智慧角度回應(yīng)現(xiàn)代議題，以苕溪生態(tài)為基礎(chǔ)，探尋農(nóng)耕智慧與自然法則的和諧共處，苕溪流域自然景觀以及生物活動的影像展示，成功構(gòu)建了苕溪空間詩學(xué)里“流動敘事”的維度，苕溪的流動象征著自然與人文的平衡，借助影像的呈現(xiàn)，使流域文明被塑造成為一個動態(tài)的共同體，傳承傳統(tǒng)，又接納變革。紀(jì)錄片借助對苕溪流域自然景觀以及四季變化下生物活動的影像記錄，實(shí)際上也是在記錄流域文明的動態(tài)演變過程。

從良渚時期的稻作農(nóng)業(yè)一直到現(xiàn)代的濕地生態(tài)，苕溪流域的文明一直都和這條河流緊密相連。在影像里，流域文明發(fā)展進(jìn)程中的每一個片段，都是對苕溪空間詩學(xué)里“流動敘事”的生動闡釋，這樣的影像化歷史敘述，讓苕溪流域文明不再是抽象的概念，而是變得具體可感知，還更容易引發(fā)觀眾的共鳴與思考。并且這種敘事方式，提升了紀(jì)錄片的觀賞性與藝術(shù)性，呈現(xiàn)了苕溪作為一條生命之河以及流域文明載體的獨(dú)特價值，為觀眾理解苕溪、理解江南、理解中華文明提供了新的視角與啟示。

《我與大運(yùn)河》從個體命運(yùn)折射國家歷史，以千年運(yùn)河為軸線，串聯(lián)起個體命運(yùn)與傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代性。流域文明的流動性在影片中通過跨代際、跨文化的敘事得以凸顯。紀(jì)錄片以“行運(yùn)”開篇，通過70歲的攝影師劉世昭時隔三十年的兩次騎行對比，展現(xiàn)運(yùn)河沿岸的時空變遷?！蹲穳簟芬患?，京劇少年與天鵝舞者的故事并置，隱喻文化傳承與個體夢想的共生。

這種流動敘事不僅跨越時間、連接中外，揭示出河流作為文明紐帶的包容性。從大運(yùn)河到苕溪，此類流域紀(jì)錄片構(gòu)建起地域共同體的詩意空間。顯然，二者的鏡頭語言共同指向一個核心命題，即河流如何以流動的姿態(tài)承載歷史基因、重塑空間記憶，并在影像中凝結(jié)為跨越時空的地域共同體。它們共同詮釋河流作為文化基因庫與文明催化劑的永恒價值，流域不僅是地理概念，更成為凝聚集體記憶、激發(fā)文化認(rèn)同的精神家園。

二、生生之境：生命共同體的生態(tài)圖景

“生命共同體”即人與自然在密不可分的關(guān)系下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的模式。在“生命共同體”理念下公共傳播敘述的邏輯既要強(qiáng)調(diào)“人”，也要強(qiáng)調(diào)自然，同時還要兼顧二者之間和諧共存與發(fā)展的關(guān)系。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“生生”是核心概念之一。《周易·系辭》有言：“生生之謂易”，意為宇宙萬物始終處于動態(tài)的生成、變化與延續(xù)之中，強(qiáng)調(diào)生命力的永恒流動和自然規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)動。張海龍導(dǎo)演鏡頭下的紀(jì)錄片中萬物循環(huán)往復(fù)、不斷創(chuàng)生的狀態(tài)，既是自然法則，也是人類與天地和諧共生的理想境界。

（一）流域生態(tài)的視聽修辭

從文化意義上來看，宏大的自然景觀與人文景觀相結(jié)合，賦予故事一定的意義空間。特寫鏡頭、音樂、同期聲、旁白等視聽語言的應(yīng)用，令受眾對紀(jì)錄片中的自然元素產(chǎn)生移情效應(yīng)，并認(rèn)可紀(jì)錄片所傳遞的內(nèi)容和觀點(diǎn)?！督嫌熊嫦放c《我與大運(yùn)河》以視聽修辭與敘事結(jié)構(gòu)的雙重創(chuàng)新，構(gòu)建起生命共同體的動態(tài)生命圖景。導(dǎo)演通過鏡頭語言，將這種文明嬗變具象化為“自然劇場”中的復(fù)調(diào)敘事——蟲鳴與雷霆共舞，稻作與城市共生，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技交織，呈現(xiàn)出開放性的“生生之境”的美學(xué)表達(dá)。

苕溪以“自然”為本體，通過航拍與延時攝影技術(shù)，展現(xiàn)苕溪流域的季節(jié)性景觀變遷：春日稻田的嫩綠、夏日昆蟲的暗涌、秋日菌種的繁復(fù)、冬日水面的薄霧，構(gòu)成一幅動態(tài)的水墨長卷。同時，影片通過技術(shù)手段放大自然的微觀詩意。《天目》一集中，天目山真菌孢子的顯微鏡頭，超高清畫面下，孢子與水分子結(jié)合形成降雨。同時，配以合成的空靈音效，將科學(xué)觀察升華為生命的精華?！短鞛憽芬患?，苕溪水網(wǎng)航拍鏡頭以冷色調(diào)呈現(xiàn)水流的蜿蜒，與無人機(jī)俯拍的杭嘉湖平原稻田金黃暖色形成冷暖碰撞，暗喻“水脈滋養(yǎng)土地”的生態(tài)邏輯。片中“西溪濕地”段落，蘆葦叢中白鷺振翅的聲響與城市交通的轟鳴聲漸次淡入淡出，形成自然與都市的聽覺對話，揭示現(xiàn)代生態(tài)治理的復(fù)雜平衡。

《我與大運(yùn)河》則是以“人”為出發(fā)點(diǎn)，通過父子船醫(yī)懸壺濟(jì)世的煙火敘事、工匠技藝的傳承沖突，將運(yùn)河人文精神嵌入水流脈動，形成“船行家園”的聲景空間與“剛?cè)岵?jì)”的美學(xué)隱喻。兩者一者重“自然哲思”，一者重“人文溫度”，以互補(bǔ)的視聽語法共同演繹流域生態(tài)中生命互通的視聽美學(xué)。其通過東方智慧的原鄉(xiāng)敘事，將生命共同體升華為文明層面的“天人共生”范式。

《江南有苕溪》從良渚水壩的生態(tài)密碼到余村礦坑的綠色重生，通過展現(xiàn)水、土地與人類在時空中的互動關(guān)系，揭示“順應(yīng)自然規(guī)律”這一可持續(xù)理念的核心理念。而《我與大運(yùn)河》則是以“技藝即道”勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代：黃酒釀造的“曲骨水血”之喻、礦物顏料的“天人共造”之思，將手工勞動轉(zhuǎn)化為對自然規(guī)律的謙卑效仿。當(dāng)運(yùn)河槳聲與苕溪雨聲共鳴，五千年的治水智慧不再是故鄉(xiāng)箴言，而是具象于微生物的發(fā)酵、樹木的生長之中，成為對“天人合一”的當(dāng)代重譯，為全球生態(tài)危機(jī)提供以柔化剛、以古鑒今的中國方案。

（二）水文網(wǎng)絡(luò)的生態(tài)復(fù)調(diào)

復(fù)調(diào)原本是音樂術(shù)語，指多個獨(dú)立旋律線同時進(jìn)行，形成和諧的整體。借音樂中的復(fù)調(diào)形式隱喻自然生態(tài)系統(tǒng)的多維共生與動態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)水文系統(tǒng)中不同生態(tài)要素、生物群落與自然過程相互交織，形成多聲部和諧共振的生態(tài)交響。生態(tài)復(fù)調(diào)不僅存在于自然維度，更滲入人文領(lǐng)域。如片中良渚先民依水筑城的空間智慧，詩詞中“蓮葉何田田”的文學(xué)意象投射，共同構(gòu)成文化層與自然層的復(fù)調(diào)疊加。這種跨物種、跨時空的共鳴，使水文網(wǎng)絡(luò)成為承載生態(tài)智慧與人文精神的雙重文本。

苕溪流域的生態(tài)復(fù)蘇與人文積淀互為映照。《江南有苕溪》中農(nóng)民以古法稻谷種植結(jié)合有機(jī)技術(shù)，既傳承“天人合一”的農(nóng)耕哲學(xué)，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為“水岸共富”的綠色發(fā)展動能。從新石器時代的玉器陶器到延續(xù)2500年的?；~塘系統(tǒng)，農(nóng)耕歷史深嵌于水土之間，蠶桑技藝、魚文化節(jié)等民俗至今鮮活，而“水下森林”凈水、跨區(qū)域治水工程則賦予傳統(tǒng)以科技新解。這片土地以白鷺翩飛的森林、魚翔淺底的苕溪鱲，以及循環(huán)再生的農(nóng)業(yè)智慧，印證著生態(tài)保護(hù)與人文傳承的共生邏輯。苕溪不僅是一條河流，更是一條串聯(lián)古今的綠色脈絡(luò)，為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展提供“人與自然共棲”的東方樣本。

《我與大運(yùn)河》巧妙運(yùn)用“人物群像”構(gòu)建多元敘事，編織出大運(yùn)河的水文網(wǎng)絡(luò)?！秱魉嚒芬患校偶迯?fù)師江澄波與廣陵琴派傳承人的故事交織：江澄波修復(fù)《永樂大典》殘頁時，鏡頭聚焦他用鑷子輕夾桑皮紙的細(xì)節(jié)，而琴師撥動琴弦的特寫與之平行剪輯，紙張的脆弱與琴弦的韌性形成“文明傳承”的雙重隱喻。《造物》中，老木匠唐文化制作木船的場景與景德鎮(zhèn)陶瓷藝人陳曉東燒制瓷器的失敗案例并置：唐文化斧鑿木料的粗獷聲響，與陳曉東開窯時瓷器開裂的聲音形成聽覺沖擊，暗示傳統(tǒng)工藝從“實(shí)用”到“藝術(shù)”轉(zhuǎn)型中的重獲新生。

苕溪水系和京杭運(yùn)河系統(tǒng)憑借不一樣的水文形態(tài)共同闡釋了江南地區(qū)復(fù)合型生態(tài)水網(wǎng)的多維協(xié)同機(jī)制，在苕溪流域，生態(tài)保護(hù)與人文傳承相互融合，古法技藝與創(chuàng)新精神彼此交融，傳統(tǒng)理念和現(xiàn)代意識產(chǎn)生碰撞，這些在《江南有苕溪》里交織成了一曲人與自然和諧共生的頌歌，《我與大運(yùn)河》則以大運(yùn)河作為軸心，借助眾多人物的命運(yùn)交織，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會中的傳承與創(chuàng)新道路。紙張、琴弦、木料、瓷器等承載著歷史記憶的物件，一同演繹著文明傳承的復(fù)雜樂章，這兩部作品共同描繪出一幅生動的生態(tài)人文圖景，呈現(xiàn)了中華文明在漫長歷史進(jìn)程中的傳承、演變以及創(chuàng)新歷程。

（三）東方智慧的原鄉(xiāng)敘事

原鄉(xiāng)大多時候是一種呈現(xiàn)為被對象化狀態(tài)的復(fù)雜情感意象，它意味著家，是祖先那如流動血脈般的存在，是一種深深根植于每一個“原鄉(xiāng)人”生命歷程里的文化記憶。從弗洛伊德的觀點(diǎn)角度去看，或許它象征著一種回歸母體的欲望。原鄉(xiāng)一般是一個具體的地理空間，這個空間承載著個人的記憶、情感以及文化認(rèn)同，并且與過去的時間維度有著緊密的關(guān)聯(lián)。借助回憶、追溯或者重構(gòu)等方式，可呈現(xiàn)出個體或者群體與原鄉(xiāng)之間的歷史聯(lián)系以及情感糾葛，這兩部紀(jì)錄片從不一樣的視角呈現(xiàn)了苕溪和大運(yùn)河這兩條河流與中華文明之間深厚的淵源，借助豐富且細(xì)膩的人物故事，詮釋了關(guān)于東方智慧的原鄉(xiāng)敘事。

我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，其中水的作用尤為重要。所謂“同飲一江水”，指的是一個群體長期生活在同一條河流附近，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式和和諧的生存方式，同時也孕育了共同的文化要素，進(jìn)而形成了共同的文化心態(tài)。紀(jì)錄片《江南有苕溪》追溯苕溪流域五千多年的治理歷史，展現(xiàn)出古人“道法自然”的可持續(xù)智慧導(dǎo)演從良渚古城遺址的防洪堤壩，到苕溪全景，再到西溪濕地的水網(wǎng)交織，無不佐證著古人對自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)。張海龍導(dǎo)演提出“苕溪為母河”的論斷，與錢塘江的潮涌形成對比，形象地展現(xiàn)出潮水開拓之力與溪流滋養(yǎng)之德的陰陽辯證關(guān)系，呼應(yīng)《周易》“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思想，也恰恰是東方智慧中可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理的體現(xiàn)。

在大運(yùn)河中，運(yùn)河兩岸的技藝傳承，詮釋著“技藝即道”的東方生態(tài)哲學(xué)。古老的工匠們用雙手雕刻著歲月的痕跡，他們的手藝代代相傳，如同運(yùn)河水般綿延不絕。《尋味》一集中，黃酒釀造師張璐因酒液酸敗求教老匠人，對方以“曲為酒骨，水為酒血”點(diǎn)破關(guān)鍵，鏡頭特寫老匠人用竹筒舀水的動作，水面倒映著天空的云影，暗示“取法自然”的釀造智慧?！秱魉嚒芬患?，蘇州顏料匠人仇慶年從礦物中提取朱砂的段落，他手握石杵研磨辰砂，紅色粉末在陽光下閃爍如星，旁白引用《考工記》“天有時，地有氣，材有美，工有巧”，將手工勞作升華為“天人共造”的宇宙觀。影片中每一件作品都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和自然和諧的理念，展現(xiàn)了人與自然共生共榮的美好愿景，將東方智慧中“天人合一”的思想融入技藝傳承的敘事中，展現(xiàn)東方生態(tài)哲學(xué)的獨(dú)特魅力。

大運(yùn)河以及苕溪充分呈現(xiàn)出河流與文明之間的深厚關(guān)聯(lián)，借助對生態(tài)哲學(xué)、文化傳播以及地方認(rèn)同的關(guān)注，給予觀眾更多去深入領(lǐng)會中華文明與東方智慧的契機(jī)，當(dāng)運(yùn)河的槳聲與苕溪的雨聲相互交融，東方智慧不再僅僅是典籍里的抽象理念，而是成為具象化的原鄉(xiāng)故事，這般敘事是對“天人合一”傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，也為全球生態(tài)危機(jī)給出了“中國式解決方案”的一種解讀。

三、古今互文：文化共同體的價值重構(gòu)

地域文化雖以空間為載體，卻承載著歷史、映照著當(dāng)下、預(yù)示著未來，展現(xiàn)出鮮明的時間維度。作為中華文化的重要組成部分，地域文化承擔(dān)著延續(xù)中華文脈的重任。

紀(jì)錄片在展示地域文化時，清晰地呈現(xiàn)了時間線索：既回顧歷史，探尋其根源；又展望未來，展現(xiàn)其發(fā)展。大運(yùn)河與苕溪作為流動的文化血脈，不僅是地理空間的紐帶，更是情感與記憶的載體。兩部紀(jì)錄片以“流域精神”為敘事主線，將自然水系與人文生態(tài)交織，構(gòu)建起在地性認(rèn)同的集體意識。

苕溪的敘事具有在地性覺醒的意味?！督嫌熊嫦吠ㄟ^追溯苕溪的歷史與生態(tài)，重新定義了杭州的“母親河”身份。張海龍對苕溪的尋根，揭示了其作為良渚文明源頭和杭州城市起源的核心地位。片中提及的東漢陳渾治水、唐代歸珧修堤等歷史事件，展現(xiàn)了苕溪流域居民世代與水共生的智慧。此外，這種對地方歷史的回溯，不僅喚醒了觀眾對苕溪的文化記憶，更通過“西險大塘”等水利工程，強(qiáng)化了“水與城共生”的在地性認(rèn)同。

在《我與大運(yùn)河》中，24位“小人物”的故事生動展現(xiàn)了流域精神。例如，杭州畫家吳理人耗時十年手繪百米運(yùn)河長卷，用筆墨重現(xiàn)運(yùn)河歷史；北京攝影師劉世昭兩次騎行大運(yùn)河，用鏡頭記錄時代變遷。這些個體的生命軌跡與運(yùn)河的流動同頻共振，呈現(xiàn)出“運(yùn)河即道路”的主題，不僅指引著中國人的腳步，也串聯(lián)起南北文化的認(rèn)同感。紀(jì)錄片將大運(yùn)河從國家戰(zhàn)略的宏大敘事轉(zhuǎn)向個體生活的微觀視角，強(qiáng)調(diào)“連接”不僅是地理的貫通，更是情感的共鳴。兩部紀(jì)錄片的共同之處在于對流域精神的挖掘，將自然地理轉(zhuǎn)化為文化符號，讓觀眾在“水脈”與“人脈”的交織中，重新確認(rèn)自身的歸屬感。

（二）良渚文化到“兩山”理念的文化在場

良渚文明存在于距今約5300年至4300年的新石器時代晚期，是中華文明的重要源頭之一。良渚先民在面對洪水泛濫的挑戰(zhàn)時，沒有簡單地筑高壩硬抗，而是巧妙地利用地形，修建復(fù)雜的水利系統(tǒng)。而現(xiàn)在，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，則是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。它不僅繼承“天人合一”“道法自然”等傳統(tǒng)思想，也賦予其新的時代內(nèi)涵。從良渚文明的治水智慧到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，從大運(yùn)河再到苕溪，紀(jì)錄片以古今互文的方式，展現(xiàn)文化在場性的歷史延續(xù)與現(xiàn)代重構(gòu)。

良渚文化是苕溪流域的精神原點(diǎn)?！督嫌熊嫦吩敿?xì)描繪了良渚先民的水利系統(tǒng)，如老虎嶺水壩和谷倉遺址，證明五千年前的先民已通過協(xié)同治水實(shí)現(xiàn)了“城水共生”與“治水營城”。這種“以疏代堵”的智慧與《我與大運(yùn)河》中“互聯(lián)互通”的智慧一脈相承，形成了一場跨越時空的文化對話。苕溪之畔，五千年前良渚的“黑陶文明”更被賦予了現(xiàn)代意義：施昕更在戰(zhàn)火中守護(hù)考古成果，以實(shí)證回?fù)袅?ldquo;中華文明西來說”，彰顯文化自信的根基。

“兩山”理念的提出則為傳統(tǒng)文化注入新的生態(tài)價值?！督嫌熊嫦分?，余村從礦山經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為生態(tài)旅游，成為“綠水青山”理念的實(shí)踐典范。苕溪流域的治理不再局限于防洪抗旱，而是通過濕地保護(hù)、水源涵養(yǎng)等舉措，構(gòu)建“人與自然和諧共生”的生態(tài)樣本。紀(jì)錄片以“天目、天霖、天瀾、天擇、天成”等五個篇章，將苕溪的生態(tài)功能與美學(xué)價值并置，如西溪濕地從古河道演變?yōu)?A景區(qū)，既保留自然野趣，又承載文旅經(jīng)濟(jì)的活力，而這類從“治水”到“親水”的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生態(tài)文明中的在場性與創(chuàng)新性。

從良渚文明的治水智慧到“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，紀(jì)錄片展示了中華文明對人與自然關(guān)系的深刻理解。這種跨越時空的對話，使觀眾更加珍視和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也為建設(shè)生態(tài)文明和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了寶貴的精神動力。

（三）現(xiàn)代性困境中的文化價值重構(gòu)

在全球化浪潮席卷與科技革命日新月異的當(dāng)下，傳統(tǒng)文化正面臨前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，存在傳承斷裂和價值迷失的風(fēng)險。張海龍導(dǎo)演的兩部生態(tài)自然紀(jì)錄片，通過“共同體美學(xué)”敘事，探索文化價值的重構(gòu)路徑，以影像為媒介，展現(xiàn)個體與群體、人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)建了一個充滿情感共鳴和價值認(rèn)同的共同體空間。

《江南有苕溪》強(qiáng)調(diào)科技與人文的融合。余杭未來科技城的崛起，將良渚的“治水基因”轉(zhuǎn)化為“科創(chuàng)基因”。今天的苕溪兩岸，已是一座充滿想象力的未來之城。以水網(wǎng)作為原型，路網(wǎng)、電網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)正讓今天這個世界連為一體。那些隱匿在大地軀殼之下的人工智能、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，正在讓我們看見諸多前所未有的可能，也讓我們得以換個角度重新認(rèn)識大自然。這些科技突破與施昕更的考古精神形成呼應(yīng)——二者皆以“探索未知”為使命，彰顯文化基因的延續(xù)性。片中通過“數(shù)字中軸”、“科創(chuàng)水街”等現(xiàn)代城市圖景，將苕溪的“流動”特質(zhì)延伸至信息時代，構(gòu)建起“古今輝映”的文化共同體。

從大運(yùn)河到苕溪，兩部河流紀(jì)錄片以水為媒，架起了古今對話的橋梁?！段遗c大運(yùn)河》和《江南有苕溪》通過“小中見大”與“大中見小”的結(jié)合，揭示出文化共同體的深層邏輯，即在流域精神的滋養(yǎng)下，讓在地認(rèn)同、生態(tài)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)新得以交融，最終實(shí)現(xiàn)文化價值的永恒流動與重構(gòu)。

結(jié)語

歷史上，苕溪流域誕生了中國大運(yùn)河漕運(yùn)之神金龍四大王謝緒，作為南宋儒生卻身兼漕運(yùn)保護(hù)神、黃河河神二種身份，其居所鄰近東苕溪，這無疑佐證了苕溪在歷史長河中的重要地位。而今，余杭正致力于打造杭州城市重要新中心，這與苕溪的歷史地位相得益彰，也為這片土地注入新的活力。

從大運(yùn)河的“人定勝天”到苕溪的“道法自然”，從歷史到未來，《江南有苕溪》《我與大運(yùn)河》紀(jì)錄片以河流為鏡，映照出中華文明從征服自然到敬畏自然再到順應(yīng)自然的轉(zhuǎn)型軌跡?！督嫌熊嫦氛驹谏鷳B(tài)文明與人類文明對望的高度，通過視聽敘事與文明敘事的雙重?cái)⑹?，對苕溪進(jìn)行全面介紹，也預(yù)示著杭州正在從“運(yùn)河時代”重回“苕溪時代”的文化溯源姿態(tài)。

江南水系身為生態(tài)文明建設(shè)的典型范例，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，還為現(xiàn)代社會中人與自然和諧共生提供了實(shí)踐范例，紀(jì)錄片借由具體呈現(xiàn)生命共同體理念，為公眾打造了生態(tài)認(rèn)知的視覺領(lǐng)域，借助引發(fā)情感共鳴以及進(jìn)行價值引導(dǎo)，為達(dá)成人與自然可持續(xù)發(fā)展提供了有力的文化支持。

紀(jì)錄片在美學(xué)與生態(tài)的交叉點(diǎn)上，為傳統(tǒng)文化價值的當(dāng)代轉(zhuǎn)變開拓了新路徑，這是一種基于生命共同體的“共生美學(xué)”，這種美學(xué)模式或許能為全球生態(tài)文明的話語構(gòu)建提供了獨(dú)特的中國經(jīng)驗(yàn)，也以視聽媒介這種動態(tài)影像語言闡釋著人與自然和諧共生的現(xiàn)代文明模式。

作者：劉亞男，博士，云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授，長期從事影視藝術(shù)研究

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